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眉山市
巫山县
2025-04-05 06:43:34
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久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病，或务为玄解妙觉，动人听闻，故迩来只说致良知。

也正如孔子所说，我欲仁，斯仁至矣。天人合一境界就是圣人境界。

思是指思维活动，不是指思想观念。如果人人都能在自我修养上下功夫，就会使自己的仁性、良知或德性实现出来。心可以应万物，却不能随物而转，不然就失去自主性。它在认知方面虽有不足，但在实践方面确有贡献。因此，它虽然高扬了主体精神，却没有分化出德性主体、认识主体、审美主体与社会政治主体等不同领域。

未发之体具有善或向善的能力，但意之所发却未必为善，这里便有自我选择的自由。道家也讲志，但不讲善恶，这就保证了意志自由。由此看见，实事与影像之说，是叶适基于历史意识而提出的一个重要的理论方法。

但叶适除了提倡事功，更重视提倡德性，并且主张德性与事功的统一，而不是纯粹个人的功利主义，当然也不是提倡纯粹个人的善。夫德未有无据而能新者，故必多识前言往行以大畜之，然后其德日新而不可御矣。叶适的重视功利，也不是不要道义，而是以利益分配的合理性判定道义，由于道义视功利之合理与否而定，因此没有冲突不冲突的问题。他把人心恢复到经验心理的层面，一切争论如人心道心、未发已发之类就统统变成了心理过程而不是形上形下、本体作用一类的问题，性命之学也就从形而上的言说中被取消了。

[6]《叶适集》，第653页。人何以不能相信自己的耳目聪明？贵心而贱耳目，贵思而贱聪明，其议论看起来很玄妙，实际上是辩士索隐之流、断港绝潢之论，并不能真正完成德性。

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即使是同时代的人也不可能得到完全相同的经验，但是，他相信经验中凝聚着共性，个别中包含着通例，正如孔子所说德不孤而必有邻，就是说，德之所以为德，固有其相似性、相通性、一贯性。他只说到朱子心论的一个层面（形而下的层面），却有意无意地否定了朱子心论的另一个层面（形而上的层面）。事实上，理学家是很重视根据问题的，不过，他们认为，只有超越的根据（即天命天道）才能保证德性之善具有普遍必然性，除此之外没有任何根据能够保证之。二程、朱子和叶适都讲敬，但意趣各不相同。

从知识谱系学的角度而言，叶适坚持认为，孔子的思学兼进[14]的方法，是成德的根本途径，而多闻、多见之学，则居于首要地位。历史人物就是在不同的历史空间中活动的，而历史经验是靠他们积累的，所谓孔子述古而不作古，就体现出对历史真实的尊重。而在叶适看来，理学家所说的根据既无法验证，就等于无根据，就是无据，无据便不能成德、新德。宋代的性命之学，以形而上学的形式确立了人生的普遍价值，其理论根据是以性为天所命、心所具的先验人性论，或者以心为性、为天的心性之学。

而将佛教传入中国的时间提前到汉代以前直到先秦的周朝。因为孔、孟作为历史典范，有巨大的历史作用，使后世人有所遵循。

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但在叶适看来，耳目之官既然蔽于物，此所谓官也就不成其为内外交相成之官了。至于天，叶适有另外的解释（详后）。

他明确提出：古人不以善恶论性也，而所以至于圣人者必有道矣。我们知道，先天与后天、经验与理性、人道与天道，这类问题确实是宋明哲学反复讨论的重要问题，而凡言性命、心性者无不诉之于先天学，这已经成为理学发展的一个标志。[23] 如此看来，天既不是神，又是不可知而具有神圣性的最高存在。[8]《叶适集》，第17页。就此而言，叶适对先验论的批判是很彻底的。叶适并不反对讲义理，然订之理义，亦必以史而后不为空言[12]。

理学心性论以天道性命为绝对超越者，且为人心所具有，他们之所以建立这套理论，是为了从终极的意义上解决人生的安身立命的问题，理学的人文宗教精神主要体现在这里。总之，性命道德，未有超然遗物而独立者也[5]。

[2] 这是从生物学、心理学的意义上说人心，实质上是情欲问题，如果说这是性，那么，这是从荀子、告子而来的。进入蒙培元的专栏进入专题：叶适德性。

[9] 这里明确提出德性的根据问题。[13] 换句话说，孟子所论之理义（即义理）无非是影像而非真实之论，故不能使人心安。

按照叶适的说法，命是外在的命令或力量，人是不能违反的。叶适否定天命之性，也就是否定理学心性论的超越根据。[7]《叶适集》，第95页。把命与志区分开，就是把天与人区分开，人是有意志的，但人的意志并不等于天命，而是遵天命而行事，对天要有敬畏之心。

应当说，理学家的这种形上诉求，更多地是建立在人生体验和信念之上，而不是建立在知识学之上，也不是经验证明或理性证明的问题。这里所说的安，可解释为道德情感或道德良心，如同孔子所说女安则为之之安，而与先验道德本体毫无关系。

这表现了孟子的理性主义特点。把超越的理想境界转换成生活世界，这就是叶适所做的全部工作，也是叶适所承担的责任。

朱子说过，永嘉之学偏重事功，当时和以后的许多学者都承认叶适（永嘉之学的主要代表）提倡事功。但是，在事物变化之中，又有一贯之统纪，即所谓道统（此道统与程朱所谓道统不同），这就是物有变而理不息，天下之事变虽无穷，天下之义理固有止[11]。

叶适则只讲敬畏，而敬畏的对象就是外在的最高存在天及其天秩天序，以实现圣贤之德业为职志而事之。[18]《习学记言》，第386页。

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